Sufismo - Tariqa Qadiría Butchichía


Vía y cadena iniciática

Esta vía se llama La VíaQadiría Butchichía, y su Guía actual esSidi Hamza alQadiri al Bouchichi.Anteriormente ya hemos hablado de la cadena iniciática ininterrumpida que liga necesariamente a todo Guía sufí auténtico con el Profeta del Islam, Muhammad.Sidi Hamzaes a la vez un descendiente en línea directa y un heredero espiritual deMoulay Abd al Qadir al Jilani, maestro sufí que vivió en Bagdad en el sigloXII. Sin querernos extendernos en detalle sobre esta cadena iniciática, es importante indicar que ella está claramente esdivcida. Nos contentaremos con presentar aquí a los dos más inmediatos precedentes de esta Vía;Sidi Abu Madian y Sidi Hajj Abbas.

Hemos visto que la esencia de una vía iniciatica reside en el secreto espiritual depositado por Dios en el corazón delSheyk.Es este secreto(sirr)el que marca la diferencia entre una víatabarrut, bendecida, de una vía con el secreto espiritual. Aunque el hecho de invocar a Dios y multiplicar las buenas acciones siempre es beneficioso, sólo el secreto espiritual de un Guía vivo puede, realmente, transformar nuestro ser interno y despertar la facultad de percepción espiritual que existe en cada uno de nosotros. Podemos prohibirnos cometer ciertas acciones, pero la verdadera curación proviene de tener cada vez menos deseos y apegos, lo cual no es una sustitución de la voluntad individual sino por una verdadera transformación interior. El secreto, que se mantiene en esta Vía plenamente vivo y operativo para todo discípulo que deposita su confianza en la guía del maestro, no siempre ha estado presente en la familia deSidi Hamza. En efecto, en el curso de los siglos, la vía de los ancestros ha sido, como tantas otras, una vía deBaraka(bendiciones).

Sidi Hamzaexplica como su propio Guía,Sidi Abu Madyan, fue conducido a buscar el secreto divino: "Sidi Abu Madyanse había contentado y dedicado durante muchos años a una práctica del culto muy intensa, pero que siempre se quedaba en lo exterior. Él pertenecía a una prestigiosa dinastía de santos y fundadores dezaouias(lugares de reunión de los sufíes). Además eraSherif(descendiente del Profeta ). Él pensaba que no tenía porqué continuar esta vía de sus ancestros, que no tenía porqué buscar mas en otro sitio. Tenía la costumbre de visitar periódicamente a losfoqqara Darqawide la región de lazaouiadeSidi al-Habriy no pensaba encontrar alguna enseñanza en ellos, pero estaba realmente impresionado por su acogida, hospitalidad y generosidad. Los frecuentó durante muchos años. La mayor parte de ellos eran personas iletradas, pero cada vez escuchaba mas atentamente sus sutiles conversaciones sobre la Realidad del Ser. Un día, súbitamente, tomó conciencia del sueño en él había estado envuelto. " Estas gentes, decía, han llegado a altos grados de espiritualidad mientras que nosotros estamos sumidos en una completa inconsciencia". A partir de este momento tuvo la impresión que un fuego se había alumbrado en él y no cesó de buscar un Maestro de la Vía que lo pudiera instruir en este conocimiento e introducirlo en el país donde se revela la " Realidad ", la Verdad del Ser. Buscó mucho y, durante todo este tiempo, pensaba que si encontraba un hombre con tal sabiduría, se pondría inmediatamente a su servicio sin prestar atención al prestigio social o espiritual del que disfrutara, sino solamente por él mismo y por su familia. Una sola cosa era importante: acercarse a la Verdad ".

En la búsqueda del secreto espiritual,Sidi Abu Madyanencontrará numerosos maestros, y cada uno de ellos le transmite aquello para lo que él ha sido destinado. En el curso de los encuentros y las diversas experiencias espirituales su búsqueda fue coronada por la adquisición del pleno acceso al secreto espiritual, sirr, y por la autorización, idhn, de transmitir la iniciación recibida deSidi Al Mahdi Belarian, vecino suyo durante 18 años y que nunca dio la menor muestra de ser un santo realizado, bien al contrario, se comportaba de forma cómica. A partir de este encuentroSidi Abu Madyanrealizó la síntesis de estas enseñanzas y pudo revivificar la Vía Qadiriyya Boutchichiyya de sus ancestros para convertirla de nuevo en una vía activada por elsirr. Sidi Abu Madyanno era una persona amiga de las multitudes, por eso, si ciertas personas se agrupaban a su alrededor pidiendo el beneficio espiritual que se daba por descontado que obtendrían con mantenerse cerca delSheykh,él tenía la costumbre de decir que" vale mas un puñado de abejas que un enjambre de moscas" y lo explicaba de la siguiente manera:" me he esforzado en este preciado secreto para ellos, pero sólo lo daré a aquellos que lo merezcan verdaderamente ".

Por su parteSidi Hajj Abbas,el padre deSidi Hamza, empieza su búsqueda a partir de un encuentro con unmajdhub(literalmente un loco de Dios) de Oujda, ciudad marroquí cercana a la frontera argelina. Este tipo de personajes son conocidos como seres raptados por Dios, sin que el conjunto de su ser sea consciente de su realización: su corazón está inmerso en la presencia divina pero ellos son incapaces de esdivcer un contacto coherente entre esta percepción y la vida en el mundo. Completamente inadaptados a la vida en sociedad, están considerados comúnmente como los locos pero, al mismo tiempo, respetados y temidos por las verdades que pueden decir en cualquier momento y sin censura de lo que sale de su boca. Elmajdhubdel que hablamos aquí no dirigía la palabra a nadie. La gente, convencida de que trataba de un mendigo, le daba limosna que él rechazaba.Sidi Hajj Abbas, consumido por una sed espiritual intensa, y no sabiendo a quien dirigirse para calmarla se aproximó a éste personaje sin saber exactamente como abordarlo hasta el momento en que el majdhub le preguntó:

-¿ Qué es lo que quieres de mí?

-Me gustaría recibir un dhikr, le dijoSidi Hajj Abbas

-¿ Por qué?, ¡quieres acabar loco!,le interpelo elmajdhubcon aire provocador

-¿Es que no está loco aquel que está dominado por sí mismo?le respondióSidi Hajj Abbas

Elmajdhubse puso a reír y le dio un consejo "¡ Escucha! Vuelve de dónde has venido, entra en tu casa, no te ocupes de nada, no busques a nadie. En el momento oportuno, aquél que te debe guiar vendrá y llamará a tu puerta."

Y así se produjo efectivamente treinta y cinco años mas tarde, cuandoSidi Abu Madyanse presentó en su casa en compañía de otros discípulos. Durante todo este tiempo,Sidi HajjAbbashabía mantenido su confianza; lejos de resultar perdidos, estos años habían sido para él un tiempo de purificación y desapego que le permitieron saborear plenamente el secreto espiritual cuandoSidi Abu Madyanse lo transmitió. Respecto de la relación entreSidi HajjAbbasy su Guía,Sidi Hamzaexplica: " Mi padre estaba enteramente al servicio deSidi Abu Madyan. Ciertas personas llevan mal ponerse al servicio de otras, incluso entre los foqqara, lo encuentran duro de soportar. Pero si ellos realizan el esfuerzo y hacen todo lo posible pueden liberarse de los cabos que atan sus almas. Mi padre estaba considerado en la región donde vivíamos como un gran nodiv. Aquellos que lo conocían no podían imaginarse que un hombre como el se pusiera a servir a los demás. Cuando él se convirtió en discípulo deSidi Abu Madyaneste le pedía que se levantara y sirviera el té a los demás foqqaras inmediatamenteSidi Hajj Abbasse precipitaba para cumplirlo. Muchos de los presentes decían": ¿Qué es esto sino esclavitud? ¡¡Mirad lo que le hacen hacer!!". En el momento en que mi padre había tomado las bandejas con los vasos,Sidi Abu Madyanse dirigía a los que pensaban o expresaban esto y les decía: "¿sabéis porqué hago esto? Es para educarlo y liberarlo de su ego. No hay nada que pueda liberar los vicios y las faltas del ego mas que la educación espiritual. Cada uno se agarra a los atributos que le son más propios: el sabio se cree superior a todo el mundo por su saber, el hombre rico calcula la gloria de su riqueza, y así permanecen en sus enfermedades. Solo la educación espiritual les puede ayudar a liberarse ".

En el tiempo deSidi Abu Madyanhabía cierto número defoqqaraque se entregaban a la práctica deldhikry mi padre a veces también invocaba mucho, pero él se caracterizaba, sobretodo, por su gran generosidad; satisfacía el menor de los deseos del Maestro y de sus discípulos, esforzándose también por anticiparse a sus necesidades. Precisamente fue esta gran generosidad la que lo hizo heredero del sirr "

  Sidi Hamzanació en 1922 enMadagh, pequeña villa del Este marroquí. Conforme al sistema educativo tradicional en vigor su escolaridad islámica duró entre 16 y 17 años, duración necesaria para adquirir todo el conjunto de las ciencias librescas. Muy pronto ya comenzó a mostrar signos de la santidad. Él explica "Sidi Abu Madyantenía un verdadero afecto por mí. A veces llamaba a mi puerta solo para verme unos instantes y luego marchar. De cuando en cuando hacía alusión a lo que debía ser mi época y sobre el rol espiritual que debería asumir. Estos anuncios de la función espiritual que sería la mía venían de muchas personas, de las gentes de Dios que conocimos en aquella época "

En 1942,Sidi Hamza, precedido por su padre tan sólo en un mes, tomó el pacto de Sidi Abu Madyan. Tenía 19 años."1942,dice Sidi Hamza, es el año en el cual mi padre y yo tomamos a Sidi Abu Madyan como Maestro espiritual. Mi padre me adelantó un mes en la práctica de la educación espiritual. Durante los catorce años que permanecimos al lado de nuestro Maestro, nos consagramos a los actos de devoción, principalmente a la lectura del Corán y la invocación. De esta manera atravesamos las diferentes etapas de la Vía espiritual y, a veces, nos hablaba de los sucesos venideros que se le desvelaban".

A la muerte deSidi Abu Madyanen 1955, no se conocía a nadie que le pudiera suceder. En realidad él había designado expresamente aSidi Hajj Abbascomo el heredero del secreto espiritual, pero el nunca lo había comunicado a nadie y, por su propia inclinación natural, se contentaba con proseguir su trabajo espiritual en silencio. Igualmente deseaba tomar el tiempo necesario para asumir esta responsabilidad pues albergaba el temor de no estar a la altura de la función. Así es como lo explica:" Resté silencioso de esta manera hasta cinco años después de su muerte, y yo no veía en mi ninguna aptitud para educar. No veía en mi aquella confianza que él había visto en mi. Más bien al contrario; me veía como el más débil de los discípulos y el más necesitado de la misericordia y la gracia. Pero es Dios el que ha querido las cosas así. El servidor de Dios debe saber que la voluntad divina es más fuerte que su propia voluntad, y que ninguna otra fuerza mas que la Suya le guía. Una de las razones que me obligaron a actuar y tomar mis responsabilidades en 1960 fue que, a raíz de una sesión de dhikr, fui testimonio de ciertas cosas que no habrían sucedido si Sidi Abu Madyan hubiera estado vivo. En ese momento sentí plenamente la responsabilidad que debía asumir y comprendí que iba a ser juzgado por Dios por todo lo concerniente a la educación espiritual, aunque estando allí toleré ciertas cosas sin intentar corregirlas. Desde entonces acepté dar a conocer el testamento espiritual de Sidi Abu Madyan y tutelar la práctica del dhikr "

Más tarde,Sidi Hajj Abbas, confirmará igualmente el traspaso del secreto espiritual aSidi Hamza, y, sobretodo, la forma particular que tomará la Vía Boutchichiyya: será, según sus propios términos,"una vía de estados espirituales, de ciencia y de renovación". ConSidi Hajj Abbas, se operó un cambio de método en la educación espiritual, que, posteriormente, será confirmado porSidi Hamzacuando este tome la dirección de la cofradía en 1972: se pasa de una Vía en la que dominan los aspectos de rigor y majestad,Jalal,a una Vía en la que prevalecen los aspectos de Belleza y Misericordia,Jamal. El porqué de este cambio lo explicaSidi Hamzacuando dice:"Dios tiene piedad de vosotros y de nosotros, y nosotros no estamos obligados a hacer lo mismo que hacían los antiguos discípulos pues su voluntad era fuerte y los esfuerzos agotadores tenían como objetivo la victoria sobre el propio ego. Dios conoce nuestras debilidades y la multitud de preocupaciones de nuestra época. Nos ha dado la gracia de resumirlo todo en el dhikr y ser excelentes en las oraciones, pues el hecho de practicar mucho dhikr, cumplir todos los deberes religiosos y mantenerse en los límites prescritos por la Ley religiosa ayudan a purificar el corazón, vencer el despotismo del ego y a levantar sus velos. Es lo que Sidi Abu Madyan nos había aconsejado (que la gracia de Dios sea sobre él). Una vez me vio dispuesto a hacer mas de lo que yo podía. Él me lo prohibió diciendo: " Nosotros hemos entrado por la puerta de la Majestad y estamos cansados, tu has entrado por la puerta de la Gracia y la Belleza, no te detengas". Así estaban las cosas. Hemos dejado de lado el camino de la fuerza y el retiro y lo hemos reemplazado por el camino del dhikr y la reunión. Todo ha ido bien, gracias a Dios. En muy poco tiempo, esta Vía de Dios ha iluminado el corazón de los discípulos que tienen una intención recta y objetivos nobles: ellos no se mueven por intereses personales ni por intereses mundanos."

De hecho, las tres fases del recorrido espiritual, descritas por los maestros sufíes, son las mismas en todos los casos: purificarse, embellecerse con las luces y desvelar los misterios. La renovación que planteaSidi Hamzaconsiste en el orden de las etapas. En esta Vía el embellecimiento sobreviene al principio y es aquello que incita al discípulo a despojarse de las ataduras de su alma; antes de exigir un cierto nivel de purificación previo para aceptar a los discípulos, el Guía los toma tal como son y les da a degustar el intenso sabor del secreto espiritual. A partir de aquí se inicia un camino interior que lleva al discípulo a despojarse poco a poco de los velos que cubren el corazón con el fin de experimentar cada vez más ese sabor. El corazón del discípulo puede ser comparado a una habitación a oscuras y en desorden: la primera cosa a hacer antes de ponerla en orden es iluminarla. La toma de conciencia espiritual que se deriva de este primer acto predispone al discípulo a un trabajo de purificación que el mismo comenzará y mantendrá según su propio ritmo.

Este cambio de método se inscribe evidentemente en la continuidad del secreto espiritual.Sidi Hamzatoma frecuentemente el ejemplo del tiempo deSidi Abu Madyanpara hablar de la educación espiritual:" En su tiempo,Sidi Abu Madyanprohibía toda lectura sobre sufismo a sus discípulos, salvo losHikam de Ibn Ata Allah.Era preferible vivir de manera directa la experiencia más que tener una idea preconcebida que podría constituir ella misma un velo. El verdadero conocimiento no se obtiene más que cuando uno lo pide sinceramente, con humildad. La manera de dirigirse hacia él es parecida a la de una persona que quiere beber agua de un arroyo: deberá inclinarse para beber. El agua está siempre situada en el lugar más bajo y nos es necesario ser como el agua. Aquel que únicamente se basa en los escritos de los maestros sufíes no hace otra cosa que seguir sus chilabas. Los métodos apropiados a la enseñanza varían en función de las condiciones de la época y sólo un maestro vivo detenta las llaves de la progresión iniciática. La verdadera ciencia os vendrá del interior, de vuestro corazón. Una " ciencia de nuestra casa ", tal y como indica Dios en el Corán, una ciencia divina.